中國舞蹈的原始發生與曆史建構

一。人體舞蹈活動的動態塑造與動作指向

關於中國舞蹈的起源,我們應該從“勞動理論”的經典命題入手。這裏我們應該有幾種理解:(1)“勞動”的最初含義應該是當人類獲得某些物質數據時發生的“物理運動”;(2)“勞動”是人類開始時最基本的身體運動,但這並不意味著人類最基本的身體運動是“勞動”;(三)不同地區和不同人群的不同“勞動”,決定了不同的人體運動,積累了不同人體運動的“動態刻板印象”。“動態刻板印象”是前蘇聯生物學家巴甫洛夫根據“條件反射”理論提出的概念。他把一系列固定形式的反應現象稱為一系列固定形式的刺激。“動態定型觀念““動態刻板印象”同時具有大腦皮層和生理機制。後者可以使人類的運動在無意識狀態下發生和完成。運動生理學被稱為“動作自動化”。可以說,最初人類身體運動的“動態定型”是由他們的勞動方法和勞動過程決定的。這種“動態刻板印象”不僅使它的勞動變得熟練和省力,而且不可避免地成為它舞蹈活動中身體運動的重要動力。

為了研究人類舞蹈的發生,有必要對其舞蹈活動中的“動態刻板印象”進行考察。這是基於對文化人類學觀點的研究。現在被稱為“原生態”的舞蹈,其實是人體運動積累的“動態刻板印象”舞蹈。用吳曉邦先生的話說,這種舞蹈起源於習慣的運動,而不是練習的運動。這種“習慣運動”或“動態刻板印象”是由人的生理功能、生存環境、生產方式和生活習慣所決定的。在上述四個決定因素中,由生產方式決定的人體運動的“動態刻板印象”,將成為舞蹈原始性發生時最突出的動力,這為藝術起源的“勞動論”和“模仿論”提供了重要的喉舌。

事實上,人體生理學的這四個因素 – 在生理功能主要是性別差異存在於幾乎所有的“原始”人類之舞。重心低重心中心,男性和女性的高中鋒,分別確定其舞蹈的形狀和跳踩踏,外展有男女性別是內向性格決定炫耀自己的舞蹈形式和誘惑。相對於生產方式,生活環境如在第一的一個決定因素,並具有更具潛力。雖然人們可以選擇環境,但一旦選擇了就必須適應和適應環境。的前提是“人定勝天”,“將人順天”。生產可能僅限於居住環境的改造,但前提是要適應並符合,這是人居環境為前生的決定因素。人居環境為潛在的決定因素,是其對人體的運動效果“動力定型”往往是難以讓人察覺。例如,在地形的差異,會影響人的舞蹈大腿屈伸幅度 – 小舞大腿屈平原幅度和跳舞高原地區有較大幅度的屈伸;另一個例子是在緯度差,在相同條件下,較低的溫度越高,緯度,但人類舞蹈越高緯度越高突出移動部件。這就是為什么一個突出蒙古族舞蹈運動在肩部和臀部傣族舞蹈組合的顯著位置移動部件。

我們之所以認為生產方式是人體運動“動態刻板印象”中最重要的因素,是因為它是人類生存和進化中最強烈、最持久、最直觀的身體運動。需要指出的是,某種生產方式的“勞動”動態在人類舞蹈活動中“再現”的,不是一種有意識的“模仿”行為,而是對人體運動的“動態刻板印象”。作為一種有意識的行為,“模仿”只發生在部落成員的未成年人從成年人那裏獲得勞動經驗時,這種有意識的“模仿”學習過程大多是在遊戲(如舞蹈)的樂趣中進行的。在文化人類學的舞蹈視野中,生產方式及其勞動動態無處不在,生活習俗的影響也無處不在。從某種意義上說,生活習俗是生產方式的自然延伸,最初的生活習俗主要是衣食住行等物質生活習俗。我經常用不同地域、不同民族的不同取水方式來解釋物質生活習俗對早期人們舞蹈身體動態“動態刻板印象”的影響:韓國的“頂水”方式促進了“手抬腳立”的運動;藏式“背水”促進了“伸腿提胸”的運動,蒙古式“提水”促進了“架臂提肋”的運動,漢族則促進了“提臂提肋”的運動。民族的“挑水”與“左過右,右過左”的秧歌舞步相對應。

事實上,對舞蹈這一原始現象的調查並不在於指出“藝術起源於勞動”和“功利主義先於美學”。當然,“先功利主義後美學”是正確的命題,“功利主義如何轉化為美學”或“功利主義與美學的中間環節是什么”是困難的命題。舞蹈時身體運動的“動態定型”主要是人類功利活動包括“勞動”的產物,而舞蹈則是對人體運動的審美把握。人們關注的不是“動態定型觀念”,而是“行動指向”。“遊戲”和“巫術”是兩個基本點。用英國著名曆史學家和考古學家Luobin的話說,所有的藝術要么是“遊戲”,要么是“巫術”。不同之處在於前者釋放情感超越現實生活,後者凝聚情感,介入現實生活。換句話說,當舞蹈發生時,“遊戲”或“巫術”的動作可能是從“功利主義”到“美學”的中間環節。

第二,中國舞蹈的邏輯起點和形態意蘊。

探討中國原創舞蹈出現,常見的有史前岩畫人物研究人員的動態隨機指的是“舞”。在這項研究中,它實際上是非常危險的。我常想,在岩石動力學這些數字為什么稱,“舞”?不過首先,因為這些數字看不出有任何動態的“功利”目的(如狩獵,遊牧或戰爭等),二是因為這些人有一定的動態舞蹈典型的動態後代相似(如漢代石“風旗”或“大人物鵝”舞)。但事實上,當這些岩畫數字尚未證實動態“行動點”,我們甚至分析其“動力定型”不能識別它的文化功能。

因此,探討中國舞蹈的起源,必須從一個可識別的邏輯起點出發。在這方面,中國象形文字為我們提供了便利。河南殷墟出土的甲骨象形文字,最初是以“遠取物,遠取身”為原則的。就“舞蹈”這個詞而言,它是一種動態的運動,一個人的腿是側開的,手臂是側開的,手拿東西。作為中國舞蹈的邏輯起點,這個象形的“舞”字告訴我們,雖然當時的舞蹈動作遠比這個豐富、複雜,但一定是最普遍、最基本的。我們需要進一步探討的是,這個“舞蹈”的形體是什么樣的形式和意義?這個象形的“舞蹈”最初是指人類的“舞蹈”還是也指“人類”(即“舞者”)?

東漢時,許慎寫了《隋文解字》,解作“吳”時稱為“朱業”。女性不能被塑造,舞者也是。“象人雙袖舞”[1]和……不幸的是,徐申沒有明確說明什么樣的“象形”是這種“雙袖舞”的“巫女”。然而,我注意到後來的作家們認為古代的“女巫”一詞是一個“十”字,兩端各有一條短橫線。雖然這個詞也是“巫婆”這個詞,但並不是徐申所說的“像個雙袖的人”這個詞。Xushenshi“巫女”的重要性在於他不僅指出“巫女”的身份是“用舞蹈來降服神”的“舞者”,但也指出“巫女”的舞蹈是“雙袖舞”。這種“雙袖舞”的舞蹈動力學就是前述“舞蹈”一詞的人類動力學。

巫術最初的功能是“向神跳舞”的舞者,是一名女舞者,因此被稱為“女性能力”。這裏巫術的“空虛”是所謂的“士氣化”,“士氣化”是巫術舞蹈的“行動方向”。那么,這種“像男人一樣的兩袖舞”的“動態刻板印象”是什么呢?重點是,這個“袖子”是什么意思?“袖”一詞作為語音詞出現較晚,原詞是由“衣”和“耳”組成的詞義詞,“耳”原詞是手摘草(爪)的形象。換句話說,原來的袖子不是衣服上手臂的一部分和延伸,而是舞蹈者所拿著的舞蹈用具,也就是裹在衣服上的“耳朵”。對於“爪”下的“和”一詞,“說文”也解釋為“和成秀”,“秀”也解釋為“和施義”。有一個堅實的圖像下垂。我認為“袖”的最初含義與“耳朵”有關,而“耳”則是“和成秀”決定“袖”的發音。此外,“秀”具有真實的形象下垂,也是“像男人兩袖舞”的舞蹈活力,這足以說明“巫婆”作為一名舞蹈演員,是稻作文明推動的“動態刻板印象”,是水稻栽培文明“稻熟拉耳”生產方式的產物。

正是在這個意義上,我同意“設置除草劑草說”不,不“”的看法。他說:“‘能事無形以舞降神會’的判決是正確的女巫本能恰恰是煽情無形的,這意味著它是一個舞蹈在這裏,女巫是主體,而不是對象是,舞蹈是主鏈路這意味著該對象。巫,無,三個舞是一回事,所以這三個字不僅發出聲音,原來是一種形式“[2]或”。“說,‘有一件事三個方面’,瑞士心理學家皮亞傑的“認識論原理”一書中指出,這是“既不是主體,也不該對象的構造活動之間的交界處的唯一可能的點的客觀現實”的主題分化,”後來和對象的事“[3]。事實上,作為邏輯起點原創舞蹈發生在中國,“象人舞形袖”和“舞”,起初是“既不是主體也不是客觀現實結構的對象”,“在以後的分化活動的“東方與西方之間的唯一可能的連接點為主體和客體。該事件被稱為“舞”,其分化出來的主體和客體的是“女巫”和“無”。

三。武術入舞與中國舞蹈的禮樂制作

中國舞蹈最初發生的邏輯起點告訴我們,它最初的“動態刻板印象”起源於水稻工作,最初的“動作方向”是“向神跳舞”。事實上,就“舞蹈”運動而言,我們可以進一步問,“與神共舞”的目的是什么?如果這個國家陷入幹旱,它將會變得英俊和跳舞。”換句話說,“雙袖象之舞”的“舞”就是“舞以救神”的目的。這種舞蹈活動被稱為“舞蹈”。陳夢嘉的《尹秀慈的總結》記載:“武丁布其‘無’,以“雨”字“加”字“雨”字(“雨”字下“雨”字)”,它是“書文”的“垃圾>”一直存在的地方,但“Shuo Wen”的“垃圾>”已經是一個注音字符,而碑文則是“無”(“無”“下‘雨’”)。這是“舞蹈”的形象。

除舞宇外,與中國舞蹈有關的最早的祭祀活動是“時代精神”,即“周麗霞關”:方祥的手掌覆蓋有熊皮、金四眼、雪宇朱長、齊戈羊墩、舒艾百利,到電纜室來驅動疫情。也就是說,舞羽的方向是“幹旱救濟”,時間“努”的方向“正在推動疫情”,舞蹈的舞蹈家“是女巫”,時間“努”的舞蹈家被稱為“李”。李是一個意大利語,它是“尾部“和“尾部“的“手“。這讓我們想起了葛田的《“三個人操一頭母牛的尾巴,把它們的腳扔在一個歌中。“音樂》。正如“舞宇“中的舞者從“保持耳“到“粘羽毛“(歌曲的書很有記錄),“時間Nuo“中的舞者從“尾部“演變為“紫高陽屏蔽“。要確保,“尾部“的“李莉“與“貼耳“的“開關“不同,後者與水稻種植文明有關,而前者由遊牧文明維持。

說起與中國原始舞蹈的遊牧文明相關,不能不提“詩經”中多次提到“萬舞”。 “萬舞”和“樂丸”,“萬舞”的舞者也有一個叫做特定的標題是“人”。 “莫樂”記載:“昔者,七星公爵康”玩月“人不淡棕色禮服,不宜食糠糟糕的是,說:吃的喝的不是美國,也因為缺乏色彩的臉;不漂亮的衣服, 。身體醜陋從容精益理念也不夠“宋郴孰方”穎川小語“載:”萬,舞蹈名稱,狀態,蠕蟲的名字和姓氏也;佛“卍”與非“萬”也胸這個廣域網“與“為什么“佛’卍“叫的胸口”宛著名的‘’萬‘作為’舞名‘和’蠕蟲病毒名稱‘是什么關系,’溫家寶說,”請告訴我們:??”萬“作為一種”在(下簡稱‘蟲’的‘WAN’)編寫出蟲“以及諸如‘’,在它發布為‘蟲也,象形。’在‘說文’中,有一個“蛙”字(但“錯誤”上下下“圭”結構)被解釋為“宛也。”有一個“奇”被解釋為“青蛙了。”這就是說,萬,青蛙齊字同義互培訓,是同一種“錯誤”的,是“蟲”發音的單詞都寫著“醜陋榨菜切”,“黑滾動切”和“巨星支晉級。”現在想在“蛙”類也被稱為“蛙”或“鷓鴣”(實際上是“雞”應寫為“氣”),確保“萬”為“錯誤”是“青蛙”,作為“蠕蟲”應為“蟾蜍。”

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在對馬家窯彩陶裝飾紋樣的研究中,我注意到“蛙紋”在抽象的過程中演變成了“蛙紋”,這說明“蛙紋”就是“蛙紋”。同時,在擬人化的過程中,也有“蛙紋”演變成“蛙人”,很可能就是跳“萬舞”的“萬人”。從馬家窯彩陶到陰山岩畫,到後來的納西族東巴舞記分,都有“像一個戴著皇冠,伸伸雙臂,彎腰跳舞”的形象。“甘”和“吉”是漢字中的“武”。高衡的《古今易經注》中寫道:“如果沒有這樣的東西,就沒有奇怪的詞。不,是古老的舞蹈人物…就像一個男人雙手握著一個舞器。武夷古代舞蹈人物…就像一個人戴著皇冠,伸展雙臂,彎曲小腿。”〔5〕事實上,舞蹈者的“幹性”和“多個”的形狀是納西族東壩鎮舞蹈樂譜中的“舞蹈”一詞,但其發音是“SA”(Shuowen將隱形刺客解釋為“舞蹈也”),Erya將隱形刺客解釋為“舞蹈名稱”。至於“戴著皇冠,伸著胳膊,彎腰跳舞”的“舞”,從銀山岩畫中可以看出,它的“動定”來自於遊牧勞動中對牧羊的動態截取,而“壯如虎,牽著韁繩,舞動如虎”的描寫。《詩經》中的“群舞”表明它是一種“武”舞。迄今為止被視為中國武術基礎的“馬步蹲樁”,正是源於這一動態定型(這是馬背生活所推動的動態定型),即中國舞蹈的“武術主導舞”,即遊牧文明舞蹈與水稻文明舞蹈的互補。

司馬遷為《史記》,以黃帝為開史之信。這可能受到周朝“禮樂”的影響——即Ji Gong的樂舞“雲門”被視為“六代樂”。“禮制”是周朝通過“傳教制度”實現“大統一”的文化理念。相應的政治主張是“封地建州”。在這裏,我們不想詳述從黃帝“雲門”到周武王“大武”的“六代音樂”。我們只是想說明,“六代音樂”的建立,是周朝自詡的“命運在此”的文化融合。它是周朝“禮樂治國”的文化建構。在這種整合與建構中,“巫女”之舞成為以“持羽”為特征的“文化舞”,“萬”之舞成為以“持旗”為特征的“武人舞”。相應地,也形成了“文意昭德”、“Wu Yi Xiang Gong”的文化方向。而水稻文明和遊牧文明所賦予的形態意蘊,則隱藏在漫長的曆史長河中。

第四,陰陽的互補與中國舞蹈的剛性與軟度的結合

作為一個文化融合在其“文舞”和“武舞”分類最早的中國舞蹈文化的“音樂之六代”已經體現在陰陽,以剛柔相濟互補的風格。如前所述,“文本舞蹈”,從“人類形袖子舞”和“舞蹈”(未指定),以及“吳惡”從“人類頭戴皇冠吊杆,彎曲脛舞蹈的形狀”衍生得到的“沒有。”這些都是中國舞蹈原來發生的兩個邏輯起點,可以確認,這反映出掌握大米文明和遊牧文明。 “國語”說:“國之大事,唯祀與戎”,它的第一個行動點,該功能的“舞”是“崇拜”,“否”的特點是“榮”,“武王,前者後舞蹈歌曲“說是後者的意思。我有一個不成熟的想法,“韓非子”載“吳戈”說,“葛”可能是“武裝”和“反切”,其聲音的發音時,“無”原來的發音(從納西族東巴跳舞,如果我們學會了閱讀,“索”)相似。

“像男人的兩個袖子舞”常被形容為“跳舞”。跳舞的人像鳥兒一樣飛翔。然而,人們常把“戴著皇冠,伸著胳膊,彎著小腿,翩翩起舞”的武術舞蹈稱為“翩翩起舞”,而不是青蛙跳。也就是說,文舞強調“揮手”,吳舞強調“踏腳”。在我看來,“舞”的開始與Dongyi和Baiyue的文明有關,而“無”的開始與Diqiang和Huaxia的文明有關。朝鮮族的“農樂”和藏族的“郭莊”可視為他們的現代遺存和變遷。我也注意到了“士”與中國舞蹈文化的關系。在中國古代,“士”是一個特殊的階級,有人說它是“低級貴族”,也有人說它是“高級平民”。《說文》中解釋“士”是“事”,他們所做的“事”本來就是國語中的“國事”,只是崇拜和軍事。在古代,需要“犧牲”的地方,舞蹈是高雅的;需要“軍事”的地方,舞蹈是活潑的;與“犧牲和軍事”相對應的,被稱為“巫師”和“戰士”。隨著時間的推移,巫師們在裏面工作,崇拜文化,而戰士們則決心在外面贏得勝利,崇拜軍隊。“學者”逐漸分為兩個不同的群體。用顧頡剛先生的話說,他們被稱為“文人被稱為儒家,武術家被稱為俠義”,儒家重視名譽,俠義重視義。舞蹈,當然,開始改變了。

當舞蹈超過了“勞動”的功能後,它的運動方向逐漸成為儀式。這就是所謂的“情感和禮儀”。“情與禮”是“造禮”的基本要求。它要求當時的舞蹈“比音樂和音樂,和幹燥的Qi Yuyu”。“幹氣玉”是舞者所持的“裝置”,作為形狀的“裝置”。它最初是一個“去動力”的對象,後來象征性地扮演了“等待”和“通道”的角色。在“舞具”(現稱“舞道具”)的使用和限制下,中國舞蹈開始形成自己的舞蹈理念和舞蹈風格。春秋戰國時期後至秦、漢時期,“短兵長袖”改為“幹旗玉”。洪門宴時,湘莊(短兵)和Xiang Bo用舞袖“翼蓋佩工”,Chu Youji是湘玉的“舞劍歌”,而Han Youqi的妻子則是劉邦的“折袖”。

在許多舞蹈裝置中,單詞“長袖舞蹈“顯示了中國傳統舞蹈的基本特征。有三個基本特征:一個是中國舞蹈“手舞“比“舞蹈“更重要,另一個是中國舞蹈“舞蹈裝置“比“舞蹈演員“更重要,第三是中國舞蹈“舞蹈上帝“比“舞蹈形狀“更重要。我一直相信,袖子、刀劍、絲綢和風扇是中國傳統舞蹈的四大樂器。在四片民族舞蹈中,宮廷舞蹈注重“舞蹈套“和“打劍“,韓琦夫人和唐朝姑姑分別是他們的代表。民間舞蹈主要關注“舞絲“和“一種舞蹈風扇“。從實踐的角度來看,絲綢是用來冷卻的,所以在民間舞蹈中更常見的是“南風北絲“。從美學的角度來看,絲綢上的刺繡表明“女紅“和扇子是“人才“,所以它有“女絲線扇子風扇(折疊式風扇)“的使用。事實上,“舞蹈樂器“不僅用於模態表達,而且用於情景象征。在傳統的歌劇舞蹈表演、“鞭而不是馬“、“船槳船“、“作為汽車的標志“、“依賴陣列“等方面。舞蹈樂器已成為中國傳統舞蹈中表達情感與敘事的重要手段。

五,正心修身和多樣化的中國舞蹈一個

領先的中國傳統舞蹈的審美情趣,有“發乎情回憶禮儀”儒家思想的,因此,形成了中國舞蹈表演與靜態動態,神形領的審美情趣。這種審美趣味和我們的正心修身一致的理想。 “修身”通過身體運動呈現舞蹈活動,通過舞者的身體約束的縮影。中國傳統舞蹈要求以“好工作”和“利潤”,這原本是袖子的“節拍”和舞者,之後楚漢“腰”,唐的“龍饃”和新的“纏足‘治愈’內斂”型的舞蹈風格。我特別想指出的影響“纏足”中國傳統風的舞蹈。袁陶宗儀“村停止耕錄”是“纏足”的文章描述了許多以前在文獻中的“纏足”,其中引用了“道山新聞報”的說法,說“官李俞斌喲媽媽,李茜善舞,荷花……皇帝,使前後腳呦母絲,所以做出微小的月牙狀彎曲,在荷花舞平原的襪子,其實擺有淩雲狀態”,這是男權社會的女性患病的審美寫照。青楚誰是“強葫蘆收集”有第一個旋律“沁園春”字寫的日常生活這審美病態的,他說:“金溫香束,羅藏暖玉,行欲仙向後局部陰影籠小步風。池塘凝佇,苔點輕彈,芳徑無聲,無灰塵不動。蕩漾翔裙子月新月,蕩擊,拖將與孩子慢,笑倚郎的肩膀。CASTLE更擔心寒流,珍惜好辦法把握之間的到來。嬌憨想嗜睡,快退繡帶,蒙騰不上,半斷的紅蓮。拍是指痕跡,淩波幫助各州,部分鍵深奧的通行證。描述新種,如寒梅瘦影,依偎在窗口“。

以唐宋為界,中國舞蹈多元文化格局的形成在唐代之前就被積極地“帶入”。從周小川的“四一音樂”到Tangli的“十一音樂”,從韓寒的《摩羯座多樂》(有人說它是《穆喬木·道朗》的前身)到唐唐的《南召豐升樂》都不比它好。到了中唐,天氣已經不在了。宋代以後,先是蒙元,然後是滿清,沙漠煙霧取代了小橋水,寬袍和大袖來蓋住短裙。中國舞蹈的多元文化模式的劃分是以語言的屬格為基礎的。按民族語言體系可分為四大部分:除阿爾泰族民族舞蹈的大部分外,其餘三部分屬於漢藏語系。他們是中國、西藏-緬甸、Miao Yao和莊族(一些語言學家也將這一部分歸為“澳大利亞-泰語系”)。在這四個主要部分中,各自舞蹈的最初動作是不同的:阿爾泰語部分用舞蹈來“抗擊疫情”,漢語部分用舞蹈來“祈禱繁榮”,而藏緬語部分則用舞蹈來“跳躍”。Miao Yao、莊語族多用舞蹈“結婚”。

中國古代舞蹈的最後一種形式是“歌劇舞”,它不同於各種民族民間舞蹈的“娛樂”,是嚴格意義上的“表演藝術”舞蹈。摘要根據唐代任班堂的戲曲,中國戲曲的曆史發展分為四期:周劇、漢劇、唐戲曲、宋劇、元劇。戲法的儀式性質、有趣形象的面罩、以及科學昵稱的戲法風格,都是在歌劇中形成的。王國偉說:“行動者,據說是唱歌跳舞來表演故事。”也就是說,歌劇舞蹈是表演故事的基本特征的舞蹈。具體來說,歌劇舞蹈是動作美化生活動力學的反向開始,二是動作描述語言與歌曲形象的形狀,第三是動作提取程序虛擬的故事場景,第四是動作服從專業強化人物的性格。我們注意到,歌劇舞蹈中的“反向開始”和“循環運動”的運動規則反映了中國人民對“重複自己的道”和“圓流周轉”的時間和空間的看法。然而,就歌劇舞蹈的直覺姿勢運動而言,蒙古族和滿族(尤其是蒙古族)的“動態立體”更多。戲劇舞蹈和蒙古族舞蹈在直覺姿勢運動中至少有五個共通點:幹頸站著背、松開肩部和肩膀、抬起腹部和閉合臀部、設置肋和圓形膀胱和末端腿和腳。這也表明,中國傳統舞蹈在多民族文化交流、融合、持續成長、持續發展。

 

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